骚体赋主讲 绝谷画蝶一、骚体赋骚体赋是汉赋中的一类，它是从楚辞中发展而成的，体制上模拟楚辞，方式上属于骚体。以“兮”字句为主，句式仍是散文化。代表作品有《吊屈原赋》《鵩鸟赋》《长门赋》《招隐士》《悲士不遇赋》等。骚体赋是汉赋中的一类，它是从楚辞中发展而成的，方式上属于骚体，是以称为骚体赋。骚体赋的大都是表达有志无时的不屈，表达一种不得帮闲的衔恨。首倡者是西汉初年的贾谊，代表作是《吊屈原赋》《鵩鸟赋》，其他代表作品有司马相如的《长门赋》，司马迁的《悲士不遇赋》等。这种赋在内容上侧重于咏物抒怀，且...
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嵯。清泠泠而歼灭兮，溷湛湛而日多”，“世溷浊而不知，”“俗推佞而进富”，“经浊世而不得志”，“世莫不错交付”。在这种期凌的社会里，正邪不辨，利弊不分，甚至特地诟谇，“玉与石其同匮兮，贯鱼眼与珠玑。驽骏杂而不分兮，服罢牛而骖骥”，“铅刀进御兮，遥弃太阿。拔搴玄芝兮，列树芊荷”，“行明白而曰黑兮，荆棘聚而成林。”在这种社会里，“常人居势”，“谗谀登乎明堂”；他们“一又曹比而党誉”，“全球成一又”相互勾通在一说念；他们“改前圣之表率”，“废轨制而不消”，“喜嗫嚅而妄作”，“务行私而去公”；他们“众并谐以妒贤”，“众口铄金”，坑害忠正，排挤贤慧。在这种情况下，“信直退而毁败”，“独廉正而进犯”，“直士隐而避匿”，“贤者灭息”。总起来说，其时的社会是一派昏黑，“固时俗之工巧”“世从俗而变化”“随风靡而成行”，“浮云蔽晦”，“月黑风高”。面对这种“湣湣之浊世”，面对那些谗谀、奸佞，屈原感到不幸，他“苦众口之铄金”，“苦众东说念主之妒予”，“苦众东说念主之皆然”；他感到孤苦无告，“众东说念主莫可与说念兮，悲精神之欠亨”，“举世而皆然兮，余将谁告”；他感到胆颤心惊，“固时俗之溷浊兮，志瞀迷而不知路”；以后，他对现实绝望了，“自古而皆然兮，吾又何怨乎今之东说念主!”于是他决心离开这个污浊的现实社会，“愿自千里于江流兮，绝横流而径逝。宁为江海之泥涂兮，安能久见此浊世?”他以死来浮现他对平常、对现实社会的最大的动怒与叛变。作品的临了，屈原平直表达了他不与平常息争，不与众东说念主同流合污，从而浮现出了他对峙联想、保持清廉的坚毅不屈的伟大东说念主格。他反复内省自察，“内内省而不惭兮，操愈坚而不衰”，“伏念念念过兮，无可改者”，绝不后退，何况更加坚定了信念；他与平常不两立，“夫方圜之异形兮，势不不错相错”，他认为我方和平常、和那些众东说念主是“冰炭不不错相并”的，他决心对峙我方的清廉志行，“皇天保其高兮，后土持其久。服清白以逍遥兮，偏与乎玄英异色”；他以幻想的方式，示意他要离开这个污浊的社会，“经浊世而不得志兮，愿侧身山洞而自托”，要“处玄舍之幽门兮，穴岩石而窟伏，从水蛟而为徒兮，与神龙乎休息”，要寻找仙东说念主而求合，“见韩众而宿之兮，问天说念之所在”。天然，由于他的热烈的忠君爱国念念想，他临了并未托身山洞，也不可能见到仙东说念主，而只可怀沙千里渊，但是，这恰是他真实做到了“终不变而死节”，从而浮现了他那上流的、伟大的东说念主格追求。东方朔的赋作《七谏》，在继承屈原作品的基础上，较正确地体会了屈原的念念想性格，再现了屈原的伟大精神与东说念主格，并较为生效地塑造出了屈原这一文学形象；同期也交付了作者我方的东说念主格联想，表达了他对现实的动怒和有志无时的身世之感。这篇赋不仅在内容上是屈原作品的平直继承，何况在艺术方式上亦然继承了楚辞。它的迫切特色最初即是生效地哄骗了比兴、对比。在写楚国君昏臣奸，社会期凌时，用“浮云陈而蔽晦兮，使日月乎无光”，“秋草荣其将实兮，微霜下而夜降。商风肃而害生兮，百草育而不长”，比兴之中深寓象征之义；在写平常正邪不辨，利弊不分时，“江离弃乎陋巷兮，蒺藜蔓乎东厢”，“枭鸮并进而俱鸣兮，凤皇飞而高翔”等一系列比兴象征语句连用，何况归正对比，不仅使形象更加昭着，何况使情态浮现得更加热烈。本赋的另一秉性是多数用典。屈原《离骚》《九章》作品中常援用的典章东说念主物故事，在本篇作品中多数出现，尧舜禹汤文武等圣明帝王，比干、伍子胥、申生等忠臣孝子，还有吕望宁戚等君臣相和的故事，除此除外，作者再加上随侯珠、和氏璧等等，多数引古证今，用以讲明有趣、表达情态，成为本篇在表达方式上的一个迫切特色。它对其后赋的用典，应是有一定影响的。这篇赋在文学上，基本上仍为骚体方式，不同于汉代一般的散体大赋侧重于叙事状物，属于抒怀的骚体赋，因此被汉东说念主收入《楚辞》之中。但汉赋本来主要由楚辞体发展而来，而本赋由七个短章另加乱曰组成完好篇章，一方面是屈原《九章》方式的发展，另一方面，又和枚乘《七发》接踵出现，共创“七体”。洪兴祖《楚辞补注》谓：“昔枚乘作《七发》，傅毅作《七激》，张衡作《七辩》、崔骃作《七依》、曹植作《七启》、张协调《七命》，皆《七谏》之类。李善云：“《七发》者，说七事以启发太子也。犹《楚辞·七谏》之流。”这标明《七谏》在创始“七体”上的影响，虽无意能与《七发》比拟，但也可算“七体”中偏向骚体的又一种方式，自有其影响作用。同期，较后王褒《九怀》、刘向《九叹》近于《七谏》的方式，不错说是骚体方式的“九体”的出现，也不可不认为其在某种进程上，领受了东方朔创作《七谏》的影响。因此，这篇赋作，在汉赋中仍然值得详实。作者简介：东方朔（前154年－前93年），本姓张，字曼倩，平原厌次（今山东德州陵县神头镇）东说念主，西汉驰名词赋家，幽默有趣且才华横溢，在政事方面也颇具资质，他曾言政事得失，陈农战强国之计，但汉武帝永远把他当俳优看待，不以重用。东方朔一世著作甚丰，后东说念主汇为《东方太中集》。三、《哀时命》庄忌〔两汉〕《哀时命》作者身世情况，现时所知甚少。本姓庄，东汉时因避明帝刘庄之讳，改姓严。会稽吴 (今江苏省吴县)东说念主，一称由拳 (今浙江省嘉兴) 东说念主，好辞赋。先遭景帝不好辞赋，无所得志，乃游吴，与邹阳、枚乘同为吴王濞食客。吴既败，忌徒步入梁，受知孝王武，与邹阳、枚乘、司马相如等同受尊重，忌名尤甚，称庄夫子。时逢孝王武谋求为汉嗣，并因此谋杀袁盎，忌与枚乘等皆不敢谏，深感深居危国而不安。《汉志》著录其辞赋二十四篇，多一火佚；今仅存 《哀时命》一篇，见于王逸 《楚辞章句》中。王逸 《哀时命·序》称: “忌哀屈原受性忠贞，不遭明君而遇暗世，斐然作辞，叹而述之，故曰《哀时命》也。” (《楚辞章句》)今仔细阅读 《哀时命》，虽属骚体，其内容亦含愤时疾俗之意，而略与屈原《离骚》重复，然则文中之“予”，履行上不是指屈原，而为严忌自称。其中有“屈原千里于汨罗”之句，标明即为严忌的语气，因为屈原既死他岂肯引我方自千里之事以发慨叹呢？尽头是文中更反复强调 “众比周以肩迫之，贤者远而荫藏”，“孰魁摧之可久兮，愿退身而穷处”，“宁幽隐以远祸兮，就侵夺之可为”，“时饫而不消兮，且隐伏以远身”，“时曖曖其将罢兮，遂闷叹而无名”，“生天坠之若过兮，忽烂漫而无成”，如此等等，虽倾向于远祸全身而又执着于功名的追求，虽有愤世之感而又存恋生之念，与屈原义无反顾、以死点燃的昭着气派就相去甚远。尤其“肩倾侧而进犯兮，固陿腹而不得息”的那种逢迎奸佞的作法，更与屈原嫉恶如仇的坚定态度，未可同日而言。这样看来，王逸所谓《哀时命》为 “哀屈原”而作，其讲明注解是不准确的，实为一种主不雅臆断。鲁迅先生在《中文学史摘抄》中指出:“汉兴，高祖亦不乐儒术”，“高祖崩，儒者亦不见用”，“及至孝景，不任儒。”(《汉宫之楚声》)何况，景帝还“不好词赋”。(《藩国之文术》) 不错推知，汉初之儒者及辞赋家等学问分子，都会感到“生之不遘时”，“志憾恨而不逞”。因此，严忌的《哀时命》，虽非“哀屈原”，确是汉初学问分子们的自哀，自哀生不逢辰，有志无时。其中的抒怀主东说念主公“予”，也即是阿谁历史期间被压抑、被抛弃的正直学问分子的典型形象，天然亦将作者严忌的身世经历和东说念主生体验抽象在里面了。《哀时命》是汉朝时被压抑、被抛弃的正直学问分子的自哀之作。赋以屈原一世碰到为干线，自哀像屈原一样运交华盖，有志无时，热烈而诚挚地表达了其时许多有志无时的学问分子所共有的内心懊悔和叛变，也浮现了这些学问分子对东说念主生说念路的黯淡。全文篇幅大而无当，情态诚挚，老成骚体，保持了汉代早期骚体赋所具有的秉性，是咏屈赋中的佳品。从《哀时命》的内容言之，不错分为四个大段落。第一大段讲明所谓“哀时命”，即是哀叹时势与行运。平常不可容纳我，我也不胜哑忍这浊世，作者叹伤我方的行运不足古东说念主，归咎我方运交华盖。是以他写怀道迷邦，没衷一是。最初写“予”深感少见，“心邑邑而无告兮，众孰可与深谋？”接着写他在现实生活中，合计“说念阻碍而欠亨兮，江河广而无梁”，完结其壮志已根底不可能了。于是，他驰骋假想，遨遊昆仑，以求解脱。然则亦难以如愿，“弱水汨其为难兮，路中断而欠亨”。终于，他从假想宇宙回到现实东说念主生之中，少见之感亦倍增，竟至不知如何是好，“身既进犯于浊世兮，不知进退之宜当！”从而深刻地反馈了汉初学问分子容身立命的难懂。第二大段写志浩行芳，世不见容。描画出作者的精神仍大力轻狂在寰宇之间，他想师法伏羲、唐虞、大禹及商汤，虽知疲顿也不改革操守兮，终不因暴躁妨碍耿介。如今平常之东说念主都在植党营私、挨肩擦脸，何况想将斗与斛混为一体，贤者只好隔离而荫藏。他但愿向君主迎面陈词而效忠，可惜楚王灵修不觉悟。以后若何走，走向何处？说念路不解而甚是难懂。“予”亦如屈原那样，“冠崔嵬而切云兮，剑淋漓而纵横”，“虽知困其不改操兮，终不以邪枉害方”，他确凿忍不住了，才指斥现实社会以至朝廷都黑白不分、好意思丑特地，“璋珪杂于甑窒兮，陇廉与孟娵同宫。”正因为志浩行芳，如此浊世对于他哪能相容呢？于是只可“魂眇眇而驰骋兮，心烦冤之。志欿憾而不憺兮，路幽昧而甚难。”汉初的正直学问分子，真乃时运欠安啊！第三大段写奸佞当说念，宽心退隐。作者形容我方心中的愁苦，他归咎众东说念主手抓刻刀而不会使用，操持规则而不可画出方圆。让骏马在庭院中奔跑，若何能够彰显出它的能力。将猿猴放进囚车樊笼，又若何能够看到它的聪敏？是以他照旧寄但愿于仙东说念主，飘飘振荡悠游于世外，不再为平常之事懊悔。这标明，他对于退隐由不宽心而终于宽心了。何况示意，要“下钓鱼于谿谷兮，上要求于仙者”，“浮潸潸而入冥兮，骑白鹿而容与！”终于，精神得到了解放！第四大段写守直不变，仍有所期。鸾凤翱翔于云层，是以弓箭也不可施加于它。蛟龙暗藏于深旋之渊，体格也不可挂上集聚。理解贪食香饵而接近亏本，不如向卑劣动于清波。讲明作者相识到，唯有隔离这浊世，才能隔离祸端，是以他想要幽深隐居，甚至于想要扔掉这个臭皮囊，记忆到千里寂闲隙而无人命的景况。何况，他在隐居中仍有所期，期能有朝一日，能如“太公遇文王”一样，遇着明君，以逞大志，完结宿愿。不外，于此希冀之完结，并无多大信心。因之，此文的扫尾便障翳着一层悲冷憎恨: “生天坠之若兮，忽烂漫而无成”，“愿壹见阳春之白天兮，恐不终乎永年！ ”如此描写，周折而热烈地表达了汉初学问分子内心的懊悔和叛变。从全文来看，作者于文中说起“时暧暧其将罢兮，遂闷叹而无名”，表达了作者感怀时光缓缓离去，但是我方却沉默无名之意。此种心志反馈了古时文东说念主期待国君选贤任能，能一举证实我方的长才，完结东说念主生的志愿。因此和屈原的忠贞爱国的心志有所不同。庄忌此作是在哀伤我方虽然简洁清白。但是却运交华盖，家破人一火，一直千里于下僚，不外寄贵族篱下作篾片，无由施展才智，以致“老冉冉而逮之，白白虚度时光”的东说念主生际遇。因此，他对其时社会好意思丑不辨、贤愚不分的不正常、不健康、不对理的现实深感动怒，故而热烈而诚挚地表达了其时许多有志无时的学问分子所共有的内心懊悔和叛变。这样的内容题材又是汉初骚体赋最适于浮现的，是以《哀时命》大体上十足模拟《离骚》的方式，尽管在艺术上莫得几许创新的意向，衰退创造性，然则在内心情感的宣泄上毕竟较真切、千里实，非一般无病呻吟者所能比。如果将屈原《离骚》中的“余”和庄忌《哀时命》中的“予”相对照来看，无疑二者都是正直爱国者形象，何况前者的音容笑颜及精神气质对后者是有深刻影响的，最为了得的即是都以志洁行芳、关心国是为共同性格特征，浮现了我国古代先贤上流的东说念主格和期间累赘感。然则二者各自所处的历史期间情势颇不一样，其志愿、念念想、情感亦有不同之处。前者濒临我方的祖国即楚国将为强秦所灭的危急，他一方指斥朝中奸佞，一方面决心以身报国，示意“吾将从彭咸之所居”，“虽九死其犹未悔！”爱国态度十分坚定。后者在汉初所处的藩国虽有各样危机，然则新建不久的汉朝统一封建大帝国死灰复燃，十分兴旺，是以他在指斥朝中奸佞的同期，仅求隐居逃难，但一定守直不变，并期明君任用，以遂大志。天然，后者较之前者个性上亦然较为畏俱的，但终究照旧难得的正直学问分子。因之，也应赐与细则，不必各种挑剔。还应看到，在创作上，屈原的《离骚》过甚他作品对于庄忌的 《哀时命》亦深有启示作用。诸如屈原作品将现实与联想、东说念主世和神界长入在一说念的创作方式，以及样子、句法的哄骗(冲突四言局限，代之以杂沓狼籍、纯真解放的长短句)；甚至具体的譬如、象征及语句的缔造，《哀时命》都有所鉴戒，有所效仿，以致有所袭用。尽头应该一提的，在汉初文学界上运行形成以铺叙宫苑景物为能事的赋体之时，《哀时命》还能遵守屈原的创作传统，保持着抒怀言志的诗歌本体，这更是难能可贵的。是以，今天我们不可因为《哀时命》比之《离骚》在艺术上有所逊色，抨击创造精神，就全然勾消其艺术竖立及历史价值。四、《九怀》王褒〔两汉〕《楚辞》篇名，汉代王褒所作，追忆念屈原之作。计《匡机》、《通路》、《危俊》、《昭世》、《尊嘉》、《蓄英》、《念念忠》、《陶壅》、《株昭》九章。原文：匡机极运兮不中，来将屈兮困穷。余深愍兮惨怛，愿一列兮无从。乘日月兮上征，顾游心兮鄗酆。弥览兮九隅，彷徨兮兰宫。芷闾兮药房，奋摇兮众芳。菌阁兮蕙楼，不雅说念兮从横。宝金兮委积，好意思玉兮盈堂。桂水兮潺湲，扬流兮洋洋。蓍蔡兮奋勇，孔鹤兮回翔。抚槛兮纵眺，念君兮不忘。怫郁兮莫陈，永怀兮内伤。通路天门兮墬户，孰由兮贤者？无正兮溷厕，怀德兮何睹？假寐兮愍斯，谁可与兮寤语？痛凤兮远逝，畜鴳兮近处。鲸鱏兮幽潜，从虾兮游陼。乘虬兮登阳，载象兮上行。朝发兮葱岭，夕至兮明光。北饮兮飞泉，南采兮芝英。宣游兮列宿，顺极兮彷徉。红采兮骍衣，翠缥兮为裳。舒佩兮綝纚，竦余剑兮干将。腾蛇兮后从，飞駏兮步旁。微不雅兮玄圃，览察兮瑶光。启匮兮探筴，悲命兮相配。纫蕙兮永辞，将离兮所念念。浮云兮容与，说念余兮何之？纵眺兮仟眠，闻雷兮阗阗。阴忧兮感余，惆怅兮自怜。危俊林进犯兮鸣蜩，余何留兮中州？陶嘉月兮总驾，搴玉英兮自修。结荣茝兮逶逝，将去烝兮远游。径岱土兮魏阙，历九曲兮牵牛。聊沐日兮相佯，遗光燿兮周流。望太一兮淹息，纡余辔兮自休。晞白天兮清白，弥远路兮悠悠。顾列孛兮缥缥，不雅幽云兮陈浮。钜宝迁兮砏磤，雉咸雊兮相求。泱莽莽兮究志，惧吾心兮懤懤。步余马兮飞柱，览可与兮佳偶。卒莫有兮纤介，永余念念兮怞怞。昭世世溷兮冥昏，违君兮归真。乘龙兮偃蹇，高回翔兮上臻。袭英衣兮缇䌌，披华裳兮芳芬。登羊角兮扶舆，浮云漠兮自娱。抓神精兮雍容，与神东说念主兮相胥。流星坠兮成雨，进瞵盼兮上丘墟。览旧邦兮滃郁，余安能兮久居。志怀逝兮心懰栗，纡余辔兮迟疑。闻素女兮微歌，听王后兮吹竽。魂悽怆兮感哀，肠回回兮盘纡。抚余佩兮缤纷，高慨气兮自怜。使回禄兮先行，令昭明兮开门。驰六蛟兮上征，竦余驾兮入冥。历九有兮索合，谁可与兮毕生。忽反顾兮西囿，睹轸丘兮崎倾。横垂涕兮泫流，悲余后兮失灵。尊嘉季春兮阳阳，列草兮成行。余悲兮兰生，委积兮从横。江离兮遗捐，辛夷兮挤臧。伊念念兮往古，亦多兮牵缠。伍胥兮浮江，屈子兮千里湘。运余兮念兹，心内兮怀伤。望淮兮沛沛，滨流兮则逝。榜舫兮下流，东注兮磕磕。蛟龙兮诱掖，文鱼兮上濑。抽蒲兮陈坐，援芙蕖兮为盖。水跃兮余旌，继以兮微蔡。云旗兮电骛，倏忽兮容裔。河神兮开门，迎余兮欢乐。顾念兮旧都，诉苦兮难懂。窃哀兮浮萍，汎淫兮无根。蓄英秋风兮萧萧，舒芳兮振条。微霜兮眇眇，病殀兮鸣蜩。玄鸟兮辞归，飘动兮灵丘。望谿谷兮滃郁，熊罴兮呴嗥。唐虞兮不存，何故兮久留？临渊兮汪洋，顾林兮忽荒。修余兮袿衣，骑霓兮南上。乘云兮回回，亹亹兮自立。将息兮兰皋，失志兮悠悠。蒶蕴兮霉黧，念念君兮枯燥。身去兮意存，怆恨兮饮恨。念念忠登九灵兮游神，静女歌兮微晨。悲皇丘兮积葛，众体错兮交纷。贞枝抑兮枯槁，枉车登兮庆云。感余志兮惨栗，心怆怆兮自怜。驾玄螭兮北征，曏吾路兮葱岭。连五宿兮建旄，扬氛气兮为旌。历广漠兮驰骛，览中国兮冥冥。玄武步兮水母，与吾期兮南荣。登华盖兮乘阳，聊逍遥兮播光。抽库娄兮酌醴，援瓟瓜兮接粮。毕休息兮远逝，发玉軔兮西行。惟时俗兮疾正，弗可久兮此方。寤辟摽兮永念念，心怫郁兮内伤。陶壅览杳杳兮世惟，余惆怅兮何归。伤时俗兮溷乱，将奋翼兮高飞。驾八龙兮连蜷，建虹旌兮威夷。不雅中宇兮浩浩，纷翼翼兮上跻。浮溺水兮舒光，淹低佪兮京沶。屯余车兮索友，睹皇公兮问师。说念莫贵兮归真，羡余术兮可夷。吾乃逝兮南娭，说念幽路兮九疑。越烈焰兮万里，过万首兮嶷嶷。济江海兮蝉蜕，绝北梁兮永辞。浮云郁兮昼昏，霾土忽兮塺塺。息阳城兮广夏，衰色罔兮中怠。意晓阳兮燎寤，乃自诊兮在兹。念念尧舜兮袭兴，幸咎繇兮获谋。悲九有兮靡君，抚轼叹兮作诗。株昭悲哉于嗟兮，心内切磋。款冬而生兮，凋彼叶柯。瓦砾进宝兮，捐弃温顺。铅刀厉御兮，顿弃太阿。骥垂两耳兮，中坂蹉跎。蹇驴服驾兮，无须日多。修洁处幽兮，贵宠沙劘。凤皇不翔兮，鹑鴳飞扬。乘虹骖蜺兮，载云变化。焦明开路兮，后属青蛇。措施桂林兮，超骧卷阿。丘陵翔儛兮，谿谷悲歌。神章灵篇兮，赴曲相和。余私娱兹兮，孰哉复加。还顾平常兮，坏败罔罗。卷佩将逝兮，涕流滂沲。乱曰：皇门开兮照下土，株秽除兮兰芷睹。四佞放兮後得禹，圣舜摄兮昭尧绪，孰能若兮原为辅。这篇赋选自洪兴祖《楚辞补注》，作者为西汉时的王褒。王逸《楚辞章句》说：“褒读屈原之文，嘉其温雅，藻采璷黫，执抓金玉，委之污渎，遭世溷浊，莫之能识。追而愍之，故作《九怀》，以裨其词。”又说：“怀者，念念也，言屈原虽见充军，犹念念念其君，忧国倾危而不可忘也。”这是一篇骚体抒怀赋，以代言体第一东说念主称方式出现，不仅代屈原表达不见容于君，不受知于俗的叹伤，何况也周折地表达了作者我方雄壮的抱负和不得志的愤懑不屈之情。作品是模拟屈原作品并以屈原第一东说念主称的方式写的。最初，作品平直表达了屈原对楚怀王昏暴不可用贤的怨愤和我方眷念君主，忠君爱国之情。“极运兮不中，来将屈兮困穷。余深愍兮惨怛，愿一列兮无从。”作品一运行，即是屈原冷落我方本想戮力尽忠于怀王，但是却由于不对于君而被冷落，遭受困穷。我方满腔幽怨之情，本想向君主倾诉，但是，却无路可达君听。作品中，屈原反复倾诉了他无法接近君主，无法向君主倾诉赤忱的内心不幸：“天门兮地户，孰由兮贤者?无正兮溷厕，怀德兮何睹?假寐兮愍斯，谁可与兮寤语?”尽管寰宇无限开阔，但他却贫寒得黔驴技尽，君主不睬解他，不信任他。于是他箭在弦上出“林进犯兮鸣蜩，余何留兮中州?”“唐虞兮不存，何故兮久留?”的愤激的呼喊，不得不猜测要“违君兮归真”、“将去烝兮远游”而离开君主、离开祖国。但是，由于对君国的无限赤忱、无限心疼，他又何尝能够隔离呢?因此，他一方面天然是由于“信而见疑，忠而被谤”，有无限的怨愤，而下定决心要“纫蕙兮永辞，将离兮所念念”。而另一方面则又浮现为一步三回头，“睠顾楚国，系心胸王”，在他将要离开故都、离开君主时，却又是那样地“抚槛兮纵眺，念君兮不忘。怫郁兮莫陈，永怀兮内伤”，还在难割难分地念念念着君主；“顾念兮旧都，诉苦兮难懂”，还在眷念着祖国。他虽然已离开了朝廷，隔离了楚王，但仍然是“身去兮意存”，情牵意连。“怆恨饮恨”，把我方离开故都、离开君主视之为成了无根的浮萍，因而“横垂涕兮泫流”，“涕流滂沲”，甚至直到临了，他仍然是把满怀但愿交付在君主身上，而“冀君之一寤，俗之一改”，但愿君主有一天能像尧舜先圣那样“除株秽”、“放四凶”，而我方则“愿为辅”，而回故都、兴楚国。赋中一再反复地形容、描述了屈原那种内心的矛盾走动，往复回文地揭示了屈原的不幸的心灵，从而使屈原的忠君爱国之情得到了充分的表达，深刻的浮现。其次，本赋继承了屈原作品深于比兴和象征的浮现手法，借以充分浮现屈原崇雄壮洁的东说念主格和他对子想的执着的追求。作品用兰草的“委积纵横”、“江离遗捐”、“辛夷挤臧”来写忠臣贤士的不幸碰到；用“痛凤兮远逝，畜图片
兮近处。鲸鱏兮幽潜，从虾兮游渚”来写楚王的去贤用佞；用“瓦砾进宝兮，捐弃温顺。铅刀进御兮，顿弃太阿。骥垂两耳兮，中坂蹉跎。蹇驴服驾兮，无须日多”来写世说念的期凌，邪正不辨。用“秋风萧萧”、“微霜盻眇”、“谿谷滃郁”、“病夭鸣蜩”、“玄鸟辞归”、“熊罴呴嗥”来衬托楚国其时君庸臣奸，国度危一火的政事局势；用“结茝”“纫蕙”、“北饮飞泉”、“南采芝英”以虹霓的彩色为衣，用淡淡的青云为裳来浮现屈子崇高的东说念主格；用乘龙驾凤、入玉阙、游列宿，寻友求合，来浮现屈子对子想的执着追求。《楚辞》屈宋作品中比兴象征的浮现手法，在本赋中得到了充分的继承和生效地哄骗，并因此使作品中屈原的形象得到了比较充分地浮现。浮现为联想和现实的冲突的狂妄主义是《楚辞》尽头是屈原作品的迫切特色，这一丝在王褒所作的这篇赋中也有了得的体现。昏庸的楚王、期凌的时俗、奸佞的谗毁和屈原的忠君爱国过甚政处联想之间形成了不可息争的矛盾冲突，由于屈原的反传统和批判现实的精神，因此在他的政当事人张和好意思好联想不可容于现实、不可完结时，只可诉诸于幻想的方式。和屈原的《离骚》、《涉江》等篇章一样，作者在本赋中写屈原，也主要聘任了狂妄主义的幻想方式。作品中的屈子，以平常为期凌，“世溷兮冥昏”，“无正兮溷厕”，因而“伤时俗兮溷乱，将奋翼兮高飞”，决心离开这污浊的宇宙，在幻想中去追求我方崇高联想的完结。于是赋中的屈子“乘虬兮登阳，载象兮上行”，“乘龙兮偃蹇，高回翔兮上臻”，“登羊角兮扶舆，浮云漠兮自娱”，他乘龙驾凤，以腾蛇从后、飞駏步旁、朝发葱岭，夕至明光。上登九天，游列宿，绕北斗，不雅玄圃，览瑶光，与“神东说念主相胥”；下览九有，“径岱土”，“浮溺水”“说念九疑”、“济江海”、“绝北梁”，去寻找那“可与兮毕生”的伴侣。作品中的九个短篇，篇篇都是在写屈子登九天、游九有的幻想田地，从而炫耀出热烈的狂妄主义色调。临了，值得说起的是本赋的文体方式。标题中“九怀”的怀，已如王逸解题所说，是“念念”的兴味，它标明的是屈原被充军之后，仍然在念念念君主，忧君忧国。是体现作品的主题所在的。而“九”的含义呢，清楚是取之于屈原作品的《九歌》、《九章》、甚至宋玉《九辩》中的九，而又鉴戒于枚乘《七发》、东方朔《七谏》对“七体”的创造，可能是要有毅力地创造汉赋的另一种文学方式“九体”吧!尽管他基本上模拟屈原作品，主要限于对骚体方式的继承，创新不如枚乘的《七发》，司马相如的《乌有》、《上林》，但是，相对于《九章》、《九歌》来说，单篇篇幅裁减，以“乱臼”总全篇，以一个主题统辖全赋，也有一定进程的创造和发展，不错视为汉代骚体赋的又一种文学方式。自王褒《九怀》以后，刘向作《九叹》、王逸作《九念念》、陆机作《九愍》，曹植有《九愁赋》，都是《九怀》文学方式的继承和发展。尽管王褒创始的这一方式无法和汉赋的其他几种文学同日而说念，但也标明其也应有一席地位。作者简介：王褒（生卒年不详），字子渊，别号桐柏真东说念主，蜀郡资中（今四川省资阳市雁江区昆仑乡墨池坝村）东说念主。西汉时期辞赋家，与扬雄并称“渊云”。王褒工歌诗，善辞赋。宣帝提倡歌诗音律，士多召见待诏。益州刺史王襄传闻王褒有俊材，使其作《中庸》《乐职》《宣布诗》。王襄便上奏王褒有逸材，宣帝征之入朝，令王褒作《圣主得贤臣颂》。常从帝游猎，所幸宫馆，则令传诵。不久，擢为谏议医生。太子体有不安，宣帝命王褒扶养，于是旦夕朗诵奇文及自作辞赋，颇为太子喜爱。后术士言益州有金马碧鸡之宝，宣帝命王褒赶赴祭祀，病死说念中。现有作品有《圣主得贤臣颂》《甘泉宫颂》等篇，皆鼓掌叫好之作。同期《汉书·艺文志》著录王褒赋16篇；《隋书·经籍志》有《王褒集》5卷，已佚；明代张溥辑有《王谏议集》，收入《汉魏六朝百三家集》。五、《九叹》刘向〔两汉〕九叹是《楚辞》篇名。汉代刘向作。是追忆念屈原之辞。计《逢纷》、《离世》、《怨念念》、《远逝》、《惜贤》、《忧苦》、《愍命》、《念念古》、《远游》九章。名为“九叹”。刘向学识充足，是兼通经、史的学者和文学家。早在宣帝朝，即 以邃晓能属文辞，与王褒、张子侨等并进对，献赋颂凡数十篇。《汉书·艺文志》就著录有三十三篇，其数目仅次于枚皋、淮南王、严助，在西汉赋家中居第四位。但现时所传，除《古文苑》中 缺讹难读 无法见其样貌的残文《请雨华山赋》外，唯有保存在他所裁剪的《楚辞》中的《九叹》一篇。刘向一世，身历昭、宣、元、成四世，恰临王朝由盛入衰、赋体文学也跟着发生转机的时期。宣帝时，他以二十余岁的后生东说念主，受召进对，投皇帝所好，所献数十篇赋，尽管无一存留，但从根由测度，必为前锋的体物大散。这在《请雨华山赋》的残文中恍惚可见端倪。元、成之际，政事恶臭，国是日非。刘向以身为宗室，吾而不言，孰当言者· 屡屡上言切谏，却反遭破坏，于是反念念怀古之心愈浓厚，故撤销大赋，转而创作骚体赋，排遣忧愤。他的《九叹》即是在这种布景下产生的。王逸在《楚辞章句·九叹叙》中说： （刘）向以博敏达，典校经籍，辩章旧文，追忆屈原忠信之节，故作《九叹》。叹者，伤也，息也。言屈原放在山泽，犹伤念君，叹惋无已。所谓赞贤以辅志，骋词以曜德者也。不错说大体准确。《九叹》共分九个章节，即：《逢纷》、《离世》、《怨念念》、《远逝》、《惜贤》、《忧苦》、《愍命》、《念念古》、《远游》。其内容为代屈原立言，反复表达其不见容于君、不受知于世的忧念念悲慨，浮现了热烈的爱国豪情和追求联想的执著精神。虽为伤悼先贤，亦然借古东说念主杯酒浇我方胸中块垒，如《怨念念》中写：念社稷之几危兮，反为仇而见怨。念念国度之离沮兮，躬获愆而结难。若青蝇之伪质兮，晋骊姬之反情。……孽臣之嚎啕兮，本朝芜而不治。犯花式而触谏兮，反蒙辜而被疑。……时期凌犹未清兮，世肴乱犹未察。这与自贾谊《惜誓》以来作品的情结大体上是相一致的。从其结构来看，每章独处成篇，且篇未都有 叹曰 为尾声，清楚跟踪屈原《九章》，在创做念想上，相沿的倾向更分明。刘向除通过创作上改革赋体，以表达宝贵历久以来并非前锋的骚体赋外，更迫切的还有借整理文件，编选了被后世誉为“总集之祖”的《楚辞》。在《楚辞》中，最初收录了屈原《离骚》以下的全部作品，以示尊崇；其次再节录从宋玉《九辩》至我方《九叹》，各个期间驰名赋家严格领受骚体悲伤屈原、寄寓哀念念的作品，以示承继。这就为以缘情为秉性的汉代骚体赋经盛世的相对千里寂之后，于未世从头振起，再度活跃，作了正本清源的迫切使命。作者生平刘向（约公元前77年—公元前6年）原名刘重生，字子政，西汉经学家、目次学家、文学家。沛县（今属江苏）东说念主。原名重生，字子政。楚元王刘交四世孙。宣帝时，为谏医生。元帝时，任宗正。以反对太监弘恭、石显入狱，旋得释。后又以反对恭、显入狱，免为庶东说念主。成帝即位后，得进用，任光禄医生，更名为“向”，官至中垒校慰。曾受命领校布告，所撰《别录》，为我国最早的史籍公类目次。治《春秋谷梁传》。著《九叹》等辞赋三十三篇，大多一火佚。今存《新序》、《说苑》、《列女传》等书，《五经通义》有清东说念主马国翰辑本。原有集，已佚，明东说念主辑为《刘中垒集》。六、《九念念》王逸〔两汉〕九叹是《楚辞》篇名，汉代王逸作，是追忆念屈原之辞。计《逢尤》、《怨上》、《疾世》、《悯上》、《遭厄》、《悼乱》、《伤时》、《哀岁》、《守贞》九章。名为“九念念”。《逢尤》原文：悲兮愁，哀兮忧！天生我兮当闇时，被诼谮兮虚获尤。心烦憒兮意枯燥，严载驾兮出戏游。周八极兮历九有，求轩辕兮索重华。世既卓兮远眇眇，抓佩玖兮中路躇。羡咎繇兮建典谟，懿风后兮受瑞图。愍余命兮遭六极，委玉质兮於泥涂。遽傽遑兮驱林泽，步屏营兮行丘阿。车軏折兮马虺颓，惷怅立兮涕倾盆。念念丁文兮圣明哲，哀平差兮迷谬愚。吕傅举兮殷周兴，忌嚭专兮郢吴虚。仰长叹兮气噎结，悒殟绝兮咶复苏。虎兕争兮於廷中，虎豹斗兮我之隅。潸潸会兮日冥晦，飘风起兮扬尘埃。走鬯罔兮乍东西，欲窜伏兮其焉如？念灵闺兮隩重深，原竭节兮隔无由。望旧邦兮路逶随，忧心悄兮志勤劬。魂茕茕兮不遑寐，目眽眽兮寤终朝。《九念念·逢尤》是汉代文学家王逸创作的一首诗，为《九念念》首篇。此诗是王逸代屈原表达忧愤之情，表达了屈原流放技艺伤时感事的念念想，表达了屈原忠直却被流放，奸邪却在当说念的忧愤之情。全诗联贯丰富的假想，顺应地反馈了诗东说念主矛盾的心理和情感发展的逻辑，善于哄骗譬如和象征手法以深化抒怀的主题，具有较强的艺术感染力。首句即出现“悲”字，浮现此诗是为了表达心中的忧愤之情，借以哀念念屈原。全诗不错分为两层。第一层是从首句到“欲窜伏兮其焉如”。首句即点题：“悲兮愁，哀兮忧。”悲的是我方（屈原）个东说念主伤时感事却反遭诽语、被排挤流放的碰到；哀的是朝政昏黑，楚国临了国破家一火。这一层，诗东说念主用了多数篇幅，援用先贤与奸邪的历史东说念主物对比，指出恰是君主的昏暴，奸邪的乱政，才是国度残缺，庶民流离的根源，表达了诗东说念主（代言屈原）无比沉闷与悲哀的心情。第二层是从“念灵闺兮隩重深”到末句。这一层，表达了忠直清廉屈原面对楚国奸邪当说念，国度衰败，却被排挤流放、报国无门，满心无奈、忧伤、孤独的心情。总的说来，这首诗的主旨是表达一种对楚怀王、楚国的热烈忠诚。这里有怨、有忧，有气愤、有责怪，但岂论怎样，起点都是对国度深厚的心疼。诗中嘉赞圣明之君，意在但愿怀王觉悟、师法。他也有对楚怀王的怨愤，有个东说念主不受重用、难以立功立事的尽头懊悔和动怒，但这些也都是与对国度前途行运的关注商酌在一说念的，亦然应该细则的。这首诗的浮现手法，除具有《楚辞》作品一般的秉性外，还有两点应该详实。一是情态思路的放诞升沉。诗中先写不遇明君反遭“诼谮”的忧愤，次抒寻求明君凄怨和对奸邪当说念的气愤，再表达对国度的忠诚。这个经由转弯抹角，把“国不消我我忧国，君不爱我我爱君”的情态浮现得十分真切。二是对比手法的纯真哄骗。诗中先以我方的碰到与皋陶、风后对比，来了得我方碰到的不幸；次以“圣明”的文王等明君与“迷谬愚”的平王、夫差对比，浮现他们在用东说念主方面形成不同的后果。这都有助于浮现屈原情态热烈的波动升沉，强化了作品的艺术浮现力。所谓“章句”，即是分析-的章和句。王逸著《楚辞章句》的宗旨在于通过讨论历来对屈原的衰颓品评，批判明哲保身和远害全身的不雅念，再塑屈原形象，证实儒家积极入世的叛变精神，雕刻士医生忠贞伏节，以支持日益没落的东汉帝国。《楚辞章句》是其时系统磋议楚辞的第一部专著，它集汉代楚辞学磋议之大成，是中国楚辞学章句训释阶段的巅峰之作。另王逸还因与屈原“同土同国”，故其“悼伤之情，与凡有异。窃慕向褒之风，作颂一篇，号曰《九念念》。”代屈原表达忧愤之情。《逢尤》是《九念念》的第一篇。《九念念·怨上》《九念念·怨上》是汉代文学家王逸创作的一首诗，是《九念念》的第二篇。此诗通过描写屈原在流放技艺对于君主的千里沦、国度的芜杂的忧伤心情，表达了屈原虽被排挤流放、寂然无援也必心坚石穿，伤时感事的爱国主义念念想。全诗联贯丰富的假想，将现实宇宙与联想田地狡饰长入，善于哄骗譬如和象征手法，具有较强的艺术感染力。此诗描写屈原在流放技艺对于君主的千里沦、国度的芜杂的忧伤心情。全诗以分为四段。第一段是从首句到“曾莫兮别诸”。这一段有这样一句：“哀哉兮淈淈，凹凸兮同流。”悲伤举国乱糟糟，君臣凹凸都无极。开门见平地指出，楚国凹凸仍是乱套，已近衰败，朽木不雕。第二段是从“倚此兮山洞”到 “未知兮所投”。这一段，诗东说念主代言屈原“怨上”楚怀王，受谗于奸邪，朝政昏黑，举国芜杂。屈原只因本身一直忠信，不肯同流合污，就屡遭“昆虫“攻击，甚至落到被排挤、被流放的地步，屈原深处流放中的深山岩洞，忧伤国度的芜杂衰败，悲哀我方的寂然无援。这一段，诗东说念主援用了四个历史东说念主物，即仇穆、荀息、彭咸、务光四大忠臣，以表屈原心坚石穿，不负君主不负国度的决心。第三段是从“ 谣吟兮中野”到 “狐狸兮徾徾”。这一段，形容屈原愁念念不寐，起视星辰，看到“魁星不旺，大火西流，星相主凶，岁阴运数低千里”。念念绪如雷霆阵阵、冰雹纷纷、闪电亮晃、凉风悲惨，进而猜测“鸟兽畏俱”的狼籍。第四段是从“哀吾兮介特 ”到 诗文扫尾。这一段，表达屈原虽被排挤流放、寂然无援也必心坚石穿、伤时感事的念念想。《九念念·疾世》《九念念·疾世》是汉代文学家王逸创作的一首诗，是《九念念》的第三篇。此诗通过描写战国时期楚国诗东说念主屈原竭忠信事君而不见用，想往周游从东海至西极，日暮岁迈老迈悲剧，若背忠信以趋时俗，则违本心故不忍为的心情，表达了屈原对不被世容的愤懑。全诗充满狂妄主义的假想，具有较强的艺术感染力。《九念念·疾世》诗文不错分为四层：第一层是从首句到“欲炫鬻兮莫取”。这一层诗东说念主从周游踯躅汉水之滨，祈求水神神灵，嗟叹显耀不善，言己竭忠信以事君而不见用，犹抱此昭华宝璋炫卖。作者以汉水代表楚国，表达了屈原及作者本东说念主对汉水和家乡的心疼。第二层是从“言旋迈兮北徂”到“路变易兮时乖”，讨教要北上远游，叫上一又友和夫妻同业。众一又友纷纷离开南边，载物驱车。沿着河岸去周游，说念路变易时乖离。第三层是从“濿沧海兮东游”到“背我信兮自违”，讨教想往周游，从东海至西极，无处不到。访太昊，问天说念；就文王，闻仁义。日暮而岁迈，老迈悲剧，福不再至，年岁终讫。若背忠信以趋时俗，则违本心，故不忍为。第四层是从“逾陇堆兮渡漠”到扫尾，讲述就文王不成，只好上昆仑山。南北不可去，东西无处就，可谓无地容身。飘摇失落，吸吮琼浆止渴，啃食灵芝疗饥。居住空旷高远鲜有同类，地偏远进退失当几度迷失。遥看汉江滚滚下流，心紧絭缩内伤怀。日刚出且在晨旦，朝尘飞扬还未破晓。因忧愁无暇寝睡进食，怒叱愤叹，吼声如雷。后两句写出作诗歌的时候和心情，说念出不被世容的愤懑。《九念念·悯上》这是一篇代屈原表达愤懑忧郁之情的作品，诗中浮现了屈原对常人当说念、贤人窜伏现实的冷凌弃揭露，同期也代屈原发抒了生逢浊世，有志无时的感伤情绪。开篇六句先用直笔勾画出一幅世风浇漓的绘画；接下去的四句，作者领受象征譬喻的手法，点染这幅世态画；“逡巡兮圃薮”十四句，用记游的方式，描写屈原不肯与世千里浮，为完结我方的好意思政联想，凹凸求索、孤独出游的情形。《悯上》一诗，升沉狼籍，隐显规则，既处理好了虚实、情景关系，又较深刻地浮现了屈原的心态。这是一篇代屈原表达愤懑忧郁之情的作品。诗中浮现了屈原对常人当说念、贤人窜伏的现实的冷凌弃揭露，同期也代屈原发抒了生逢浊世、有志无时的感伤情绪。全诗以直言铺陈与象征譬喻的手法交汇运笔。开篇六句先用直笔勾画出一幅世风浇漓的绘画：世说念沦丧，常人得宠，他们迎面是恭维投合，背后却虚拟责怪，恶语伤东说念主。巧言取媚、捧场逢迎之风日炽。奸佞之辈相互攀比，徇私作弊，党豺为虐，结成一又党；贤人之士，骨鲠之臣处境维艰，独行踽踽。接下去的四句，作者领受象征譬喻的手法，点染这幅世态画：素丽的天鹅躲进荆棘丛中，貌似天鹅的鹈鹕却飞进丽都的帷幕之中容身，随处恶草邑邑芊芊，香草却凋零飘落，到处是衰败景色。这种对比式的形象描画，进一步渲染出那黑白特地、好意思丑不分的社会现实情景，更增添了战国后期走下坡路的楚国社会的没落色调。目击这特地了的乾坤，行为一个失落的政事家，屈原不禁发出了“心为兮隔错”的无限惊羡。上头这一部分在用笔上黑白、隐显交错，冷凌弃地揭露和朝笑了其时的现实，尖锐而辛辣。“逡巡兮圃薮”十四句，用记游的方式，描写屈原不肯与世千里浮，为完结我方的好意思政联想，凹凸求索、孤独出游的情形。跟班作者的笔触，我们看到屈原在依依不舍、犹疑不定中离开家园，从园圃走向田间，他沿着幽暗的河谷上溯，翻山越林，走进榛莽丛生的密林。丛林中寒霜凛凛，飞雪扬扬，到处布满严冰封冻的池沼湖泊，屈原无处栖身，唯有在枯树下、岩洞中、寒风里挨过漫漫永夜。“独处兮志不伸”一句，点明了这段象征性的游历描写，其实质是写屈原在其时社会中处处受挫、无东说念主领受他的好意思政见地的碰到。“东西兮南北，罔所兮归薄”，恰是他现实困窘的写真。那幽暗的山谷、冰封的池沼、严酷的寒风、满地的荆棘，恰是阿谁常人当说念、政事昏黑、毫无但愿的期间的形象再现。“年岁尽兮命迫促”四句，写屈原在怀道迷邦时的迟暮之悲。功业未就，联想落空，去日苦多，老之将至，行为一个政事修订者，当此之际，人命的忧患就显得更加热烈、更加千里重。但是，屈原之是以伟大，就在于他的悲哀并不囿于一己的悲哀，而是先六合之忧而忧的悲哀，他的悲哀中，莫得千里沦，充满的是情愿与但愿。“念念灵泽兮一膏沐”，恰巧炫耀出巨东说念主的悲哀中的潜在力量，以及“虽九死其犹未悔”（《离骚》）的执著精神。“怀兰英兮把琼若”四句，以象征之笔写屈原怀着完结好意思政的联想，在昏黑的世纪中期待明君的出现，仍持重浮现其果决执著的个性。全诗的临了两句，以直笔代屈原抒写身处浊世、备遭抛弃、有志无时的满腔孤愤，如黄钟之声，在读者耳中引起热烈的泛动，震撼着读者的心灵。本诗以直吐胸宇与象征譬喻的手法瓜代使用，来浮现屈原矛盾复杂的心理行为，他的愤懑、他的哀怨、他的忧伤、他的憧憬，都得到较好的描述，其中尤以象征手法哄骗最为了得。王逸在其《离骚章句·序》中有一段极为精彩的言辞，抽象了《离骚》的创作手法，其云：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻，故善写香草，以配忠贞，恶禽臭物，以比谗佞；灵脩好意思东说念主，以媲于君，宓妃佚女，以譬贤臣，虬龙鸾凤，以托正人；飘风浪霓，以为常人。”对楚骚好意思学仪态的推崇备至，使王逸自发地把《离骚》的象征譬喻手法哄骗到《九念念》的创作中去，解脱了代言体诗直陈辨白的单调幼稚之弊。《悯上》一诗，升沉狼籍，隐显规则，既处理好了虚实、情景关系，又较深刻地浮现了屈原的心态。所谓“章句”，即是分析-的章和句。王逸著《楚辞章句》的宗旨在于通过讨论历来对屈原的衰颓品评，批判明哲保身和远害全身的不雅念，再塑屈原形象，证实儒家积极入世的叛变精神，雕刻士医生忠贞伏节，以支持日益没落的东汉帝国。《楚辞章句》是其时系统磋议楚辞的第一部专著，它集汉代楚辞学磋议之大成，是中国楚辞学章句训释阶段的巅峰之作。这是一篇代言体作品，王逸代屈原表达忧愤之情。其写稿时候在汉顺帝时。王逸的旧地与屈原一样都属于楚国，对屈原的悲伤之情更不同于平常东说念主，写下了《九念念》。《九念念·悯上》是其中的第四篇。《九念念·遭厄》《九念念·遭厄》是东中文学家王逸创作的一首诗，是《九念念》中的第五首诗。此诗为战国诗东说念主屈原代言，描写了屈原在遭受排挤和破坏后，忍辱隔离却又寻不到出息的经历。全诗通过对屈原死前心情和生活状态的假想，浮现了屈原在千里着冷静和情感中的矛盾挣扎，表达了诗东说念主对屈原经历的恻隐。《九念念·遭厄》是东中文学家王逸创作的一首诗，是《九念念》中的第五首诗。是一篇袖珍的《离骚》。首二句悼伤屈子悲剧性的碰到和结局，发端即以“遭厄”立题。高其行节，故言“玉躬”。洁身玉躬而遭厄，即“其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而进犯”（《史记·屈原贾生传记》）之意。遭厄而至于千里江，后东说念主莫不怆然，心为悲感悼伤。此为正文总冒。以下全从“遭厄”生发，以屈子语气立言。此诗为战国诗东说念主屈原代言，描写了屈原在遭受排挤和破坏后，忍辱隔离却又寻不到出息的经历。全诗通过对屈原死前心情和生活状态的假想，浮现了屈原在千里着冷静和情感中的矛盾挣扎，表达了诗东说念主对屈原经历的恻隐。“何楚国兮难化，迄至今而不易。”上句言遭厄之由，下句言困穷之久。“何”字置句首，语气颓落，抑怨而抱憾。“楚国难化”，即是《离骚》“荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒”难以文告的隐痛。挽狂澜于既倒，心所求而行不成，故政教荒阻而迄至今。“士莫志兮羔裘，竞佞谀兮谗阋”，灵脩浩荡不检，国乱政秽，士皆贪鄙。雪白之行、正直之志（即“羔裘”），无东说念主所好，有谁而问津；众东说念主皆奔跑驰骛于趋承取荣之途。在如此难化的国度，谗佞当说念的环境，只不错直为曲，诬玉为石。这是对屈子“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”的质而言之。黑白如此特地，时俗如此工巧追曲，是以“殦雕游兮华屋，鵕鸃栖兮柴蔟”也就大势所趋。于此，《九念念》曾反复言之，不避阘茸之累：《悯上》说“鹄窜兮枳棘，鹈集兮帷幄”，《悼乱》说“白龙兮见射，灵龟兮执拘”这些申述屈骚之语，也可能与作者处境联系，不然因何频频请安。以上写楚政期凌，抱志难申，反受谗逐，是屈子于东说念主世间的遭厄。以下展现死亡求遇而不得的遭厄。国进犯己，直说念难行，举世皆浊，遂生远求际合之想。于《离骚》经过女媭詈余、重华陈词、灵氛占卜、巫咸降神一系列的反复周折，临了才痛下决心“历吉日乎吾将行”，王逸在这里简括为“起奋迅兮奔跑”，颇失骚意。又把“奔跑”的宗旨说成是“违群小兮謑訽”——远祸避身，与屈子“路曼曼其脩远兮，吾将凹凸而求索”的追求真谛之志，更有距离。朱熹《楚辞辨证》品评王逸等东说念主的拟骚之作，“虽为骚体，然其词气缓和，意不深化，如无所疾痛而强为呻吟者”，不为无因。“载青云兮飞腾，远昭明兮所处”，东说念主世昏黑，无所容存，因而乘云死亡，就太阳以寻找光明所在。“蹑天衢”“踵九阳”“越云汉”是天上远程跋涉之历程。远说念间歇，则“秣余马兮河饱读”，这是天行之艰苦。昊天漫游，经历所见，并非一个“昭明”宇宙。“云霓纷兮晻翳，参辰回兮特地”，这分明亦然个“士莫志兮羔裘”“指正义兮为曲”的王国。上界也非一派净土，空明、清亮只属于假想，穿云钻雾，地方不辨，也如同东说念主间的各样遭厄。偶遇行者，忙叩以前说念，“逢流星兮问路，顾我指兮从左”，把奇妙的假想给予形象化，“顾”字很具流星急遽的形态，这张惶问说念于指顾之间，不错和“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”相逊色，是谓造象逼真之笔，和“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”（杜牧《晴明》）有异途同归之妙。流星诱导和帝阍不语并莫得质的辩别，取说念娵觜，直驰而失途，犹不得说念。行车不进，踉跄难行。那日月不知躲在什么地方，如同东说念主间，通常得不到和善的照临。寻求光明之望阻厄隔断，前后失措，而不知所之，“哀所求兮不耦”一句光显戳破。就这样，两番汲汲以求的“上穷碧落下黄泉”，其结果则是“两处茫茫皆不见”（白居易《长恨歌》），仍以遭厄不遂告终。“攀天阶兮下视，见鄢郢兮旧宇”虽不如屈子“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡”，仆悲马怀，蜷局不行之摇曳多姿，倒也逼真质直，恍如置于天上。末四句一变《离骚》国无东说念主知，以从饱读咸之意，而只言众秽杳杳，涕流如雨。单从“顾章华兮慨气，志恋恋兮依依”（《伤时》）见意，盖不忍言玉躬千里江乎。这几句倒非只是为东说念主立言，之是以又拎出“众秽”，其中作者处世难懂之情，似乎恍惚其间。据《九念念》卷前支款，此当为任侍中时所作，《后汉书·王逸传》云“顺帝时，为侍中”。其时太监势烈，像顺帝时为侍中的张衡也欲有为而不得，避身而不足，终被所谗。王逸是个政事个性昭着的东说念主，有“举逸民于山薮，黜奸邪于邦国”（见明张溥辑《王叔师集》所录《折武论》注）之志，他又“与屈原同土共国”，这样疾邪忧谗天然有一层真切感，“悼伤之情与凡有异”（《楚辞章句》），是以，说这几句颇有些夫子自说念之意，粗俗不会大错。以此看上文“起奋迅兮奔跑”二句，如从作者我方说，倒有些身世暖和之感。《九念念》是模拟屈骚之作。此篇隐括《离骚》，代东说念主立意，虽情致缓和，真切不足，却也情念念屈曲，清通可读。问路流星之措念念很具骚趣，众秽杳杳之句也不乏真情，且有置天视下之感，诚不可一笔扼杀。这是一篇代言体作品，王逸代屈原表达忧愤之情。其写稿时候在汉顺帝时。王逸的旧地与屈原一样都属于楚国，对屈原的悲伤之情更不同于平常东说念主。他暗里里倾慕刘向、王褒之仪态，写下了《九念念》。《九念念·遭厄》是其中的第五篇。《九念念·悼乱》《九念念·悼乱》是东中文学家王逸创作的一首诗。此诗为战国诗东说念主屈原代言。诗一运行就从“乱”脱手，描写了天然界群兽并存、黑白特地的芜杂场景；接着又写贤慧之东说念主被逐而佞东说念主得宠的昏黑朝政；随后写想要隐居却满目怪兽恶鸟，生涯受到胁迫的恐怖情景；临了写主东说念主公弧身一东说念主，朋友难觅又堕入窘境，最终发现我方最贪恋的照旧祖国、君主的心情。全诗哄骗合理化的假想，浮现了屈原在严峻局势下宁为玉碎的爱国精神。《九念念·悼乱》抨击了世说念的昏黑，朝政的芜杂，表达了诗东说念主哀念浊世，悲愤胡扯念，更期待荡浊涤清，为国效劳的祖国情感。全诗不错分为三层：第一层是从首句到“邹衍兮拘押”。这一层用了四组譬如，来讲明世说念乱想，奸邪当说念，贤者被斥。开始“嗟嗟兮悲夫，肴乱兮纷挐”二句即开门见平地表达了诗东说念主哀念浊世，悲愤胡扯念的情感和原因。第二层是从“伊余兮念兹”到“靡有兮皆伦”。这一层表达了诗东说念主对社会现实的动怒和去国隐居的念头。但楚国之大，却无心腹同道，表达了诗东说念主“众东说念主皆醉我独醒”的忧伤情绪。第三层是从“意欲兮千里吟”到末句。这一层表达了诗东说念主对于联想的追乞降向往，念念念祖国，更期待光明的情感。从这个意旨来说，《九念念·悼乱》是《九念念》中立意较高且较情愿的一篇。《九念念·伤时》《九念念·伤时》是汉代文学家王逸创作的一首诗。此诗通过季节的调遣，从冬去春来、草木萌发的晴明季节，写到了冬季的阴寒肃杀和草木枯萎凋零；通过借景喻世，展现了常人横行、贤人蒙难的浊世。于是，主东说念主公远遁异域逃难害，虽然受到了神灵的热根由财，但依然念念念着衰败的祖国。全诗通篇都在“乱”和“念念”的交汇下，形象地浮现出主东说念主公对国度的心疼和对现实景况的无奈。《九念念·伤时》表达了诗东说念主对于奸邪当说念，贤人遭受破坏的气愤以及对于报国无门的忧伤，表达了诗东说念主深深的爱国情感。全诗不错分为三层：第一层是从首句到“哀当世兮莫知”。这一层诗东说念主代言屈原哀伤时下，表达了诗东说念主对于奸邪尽然当说念，贤人反遭破坏乱象的气愤和忧伤。第二层是从“览往昔兮俊彦”到“才德用兮列施”。这一层描写贤者也有受困时，意指诗东说念主（屈原）要自我情愿，心坚石穿。第三层是从“且缓慢兮自慰”到末句。这一层，描写诗东说念主自我宽慰排解，幻想登山渡海，天各一方，问说念至人。然则恋国之情虽深，报国之志却无门。《九念念·伤时》是汉代文学家王逸创作的一首诗。此诗通过季节的调遣，从冬去春来、草木萌发的晴明季节，写到了冬季的阴寒肃杀和草木枯萎凋零；通过借景喻世，展现了常人横行、贤人蒙难的浊世。于是，主东说念主公远遁异域逃难害，虽然受到了神灵的热根由财，但依然念念念着衰败的祖国。全诗通篇都在“乱”和“念念”的交汇下，形象地浮现出主东说念主公对国度的心疼和对现实景况的无奈。《九念念·哀岁》《九念念·哀岁》是汉代文学家王逸创作的一首诗，是《九念念》的第八篇。此诗通过对萧疏秋季的描写，暗指战国时期楚国诗东说念主屈原被逐后，满腹才华和报国之心无处施展的惆怅和无奈。全诗善于哄骗譬如和象征等艺术手法，具有较强的艺术感染力。扫视哀岁：即哀叹岁月的荏苒和年华的远去。旻（mín）：秋天。玄：阴历九月为玄。《九念念·哀岁》通过对萧疏秋季的描写，暗指屈原被逐后，满腹才华和报国之心无处施展的惆怅和无奈。秋季的肃杀，犹如屈原所处的险恶环境，使他深陷其中无处规避，唯有哀叹连连而无汁可施，在不断荏苒的岁月和国度的更加衰败中不幸不胜。全诗不错分为三层：第一层是从首句到“葈耳兮充房”。这一层的主题是“岁忽忽兮惟暮，余感时兮凄怆”，一年急遽又将尽，慨叹岁月心悲伤。哀伤平常如泥浊，贤才蒙蔽不显扬。这两句是全诗的中心念念想。第二层是从“摄衣兮缓带”到“特处兮茕茕”。 这一层描写其时社会到处都是奸邪当说念，不如去国隐居，到荒山水泽，也许那里才是诗东说念主代言的屈原呆的地方。昏黑的社会，朋友难寻，众东说念主皆醉，独醒孤独。第三层是从“冬夜兮陶陶”到末句。这一层代言屈原“哀岁”“伤时”，表达了诗东说念主对诟谇特地、朝政芜杂社会的愤懑以及对本身联想的松弛无以报国的忧伤。此诗描写了岁末的凄凉，表达了诗东说念主代言屈原对于奸邪当说念，贤者被贬的诟谇特地社会的愤懑和控诉，表达了诗东说念主对于报国无门的忧郁和本身遭受破坏的忧伤。《九念念·守贞》《九念念·守贞》是汉代文学家王逸创作的一首诗，为《九念念》末篇。此诗是一首有着神话色调的游仙诗，写屈原在遭到流放后仍然遵守贞节，不同流合污的好意思好品格。诗中先写了主东说念主公出动怒近况而远飞仙界；接着写到了在仙界与前朝圣贤、天上星宿同游交谈的欣喜场景；临了写他辅助寰宇建立功勋，得到了精神上的心仪。全诗彰显着矍铄进取的乐不雅精神，乱辞部分描画的君明臣贤、政清民安的好意思好画卷，展示了作者对屈原所处昏黑时世的气愤和恻隐，借假想来替屈原完成好意思政的联想，体现了其对屈原的确信与玩赏。作品原文九念念·守贞陟玉峦兮逍遥1，览高冈兮峣峣。桂树列兮纷敷2，吐紫华兮布条3。实孔鸾兮所居，今其集兮惟鸮。乌鹊惊兮哑哑，余傲视兮怊怊。彼日月兮闇昧，障覆天兮祲氛4。伊我后兮不聪，焉陈诚兮效忠。摅羽翮兮超俗5，游陶遨兮养神。乘六蛟兮蜿蝉6，遂驰骋兮升云。扬彗光兮为旗，秉电策兮为鞭。朝晨发兮鄢郢，食时至兮增泉7。绕曲阿兮北次8，造我车兮南端。谒玄黄兮纳贽9，崇忠贞兮弥坚。历九宫兮遍不雅，睹秘藏兮宝珍。就傅说兮骑龙10，与织女兮合婚。举天毕兮掩邪11，彀天弧兮射奸12。随真东说念主兮翱翔，食元气兮长存13。望太微兮穆穆，睨三阶兮炳分14。相辅政兮成化，建烈业兮垂勋。目瞥瞥兮西没，说念遐回兮阻叹。志聚积兮未通15，怅敞罔兮自怜。乱曰：天廷明兮云霓藏，三光朗兮镜万方16。斥蜥蜴兮进龟龙，策谋从兮翼机衡17。配稷契兮恢唐功18，嗟超脱兮未为双。口语译文我登上昆仑山停留片晌，看到雄壮岭冈巍峨雄健。山上桂树摆列错乱纷披，枝杈宽绰紫花朵朵绽开。这里稳妥栖息孔雀凤凰，现时却是鸮鸟抢占树上。乌鸦喜鹊受惊哑哑直叫，回头眺望旧地失落迷惘。那里云遮雾蔽月黑风高，邪气掩藏天外憎恨不详。可惜我的君主已受蒙蔽，岂肯把我赤胆赤忱献上。我要张开双翅超世而去，珍摄精神逍遥安靖轻狂。乘驾六条蛟龙波折上前，于是驰骋奔腾直升云天。挥动彗星后光行为旗子，收拢飞奔闪电行为马鞭。黎明我从楚国郢都开赴，午间吃饭时候就到增泉。我绕过曲阿在朔方休息，又驾着我车向南边奔去。我去谒见天帝奉上礼物，看重忠贞之志百折不回。游历天上九宫到处不雅看，我看见了许多珍视宝器。走近傅说辰宿骑上飞龙，还与织女星把婚配结缔。我举起天毕星承袭暴躁，拉满天弧星向奸东说念主射击。我将解放翱翔跟班仙东说念主，吸食天上元气与天永存。望见太微星座尊容祥和，看见太微三阶显著分明。我还辅助天帝完成领导，建立显赫劳动永传功勋。很快望望天廷向西千里没，说念路远方难懂使我叹伤。受到压抑我的念念想欠亨，心中失落怅惘独自伤感。尾声：天廷光明灿烂云霓规避，日月星辰亮堂照射四方。供献龟龙革退爬虫蜥蜴，听从打算保护玉衡璇玑。要与稷契收复尧舜之功，可叹强人俊杰生而不逢。【作者】王逸，东汉驰名文学家，《楚辞章句》作者。字叔师，南郡宜城（今湖北襄阳宜城）东说念主。安帝时为校书郎，顺帝时官侍中。官至豫州刺史，豫章太守。过问编修《东不雅汉纪》，尤擅长文学，所著赋、诔、书、论及短文21篇，又做《汉诗》123篇，后东说念主将其整理成集，名为《王逸集》，多已一火佚，唯有《楚辞章句》一种完好地流传下来了。所作《楚辞章句》，是《楚辞》最早的完好注本，颇为后世学者所宝贵。所谓“章句”，即是分析-的章和句。王逸著《楚辞章句》的宗旨在于通过讨论历来对屈原的衰颓品评，批判明哲保身和远害全身的不雅念，再塑屈原形象，证实儒家积极入世的叛变精神，雕刻士医生忠贞伏节，以支持日益没落的东汉帝国。《楚辞章句》是其时系统磋议楚辞的第一部专著，它集汉代楚辞学磋议之大成，是中国楚辞学章句训释阶段的巅峰之作。这是一篇代言体作品，王逸代屈原表达忧愤之情。其写稿时候在汉顺帝时。王逸的旧地与屈原一样都属于楚国，对屈原的悲伤之情更不同于平常东说念主，写下了《九念念》。《九念念·疾世》是其中的第三篇。《九念念·守贞》是汉代文学家王逸创作的一首诗，为《九念念》末篇。此诗是一首有着神话色调的游仙诗，写屈原在遭到流放后仍然遵守贞节，不同流合污的好意思好品格。诗中先写了主东说念主公出动怒近况而远飞仙界；接着写到了在仙界与前朝圣贤、天上星宿同游交谈的欣喜场景；临了写他辅助寰宇建立功勋，得到了精神上的心仪。全诗彰显着矍铄进取的乐不雅精神，乱辞部分描画的君明臣贤、政清民安的好意思好画卷，展示了作者对屈原所处昏黑时世的气愤和恻隐，借假想来替屈原完成好意思政的联想，体现了其对屈原的确信与玩赏。这是《九念念》的临了一篇。从逢尤、怨上、疾世、悯上、遭厄，到悼乱、伤时、哀岁，作者主要抒写了屈原的不幸碰到，以及他对君主的劝戒和期待，对时局的关心和失望。《九念念·守贞》以标明心迹为主旨，以遵守清廉的志向行为组诗的结局，从而把抒怀的旋律推向了激越，形成了全诗的华彩乐章。以前八篇的铺写为基础，《守贞》不再描写现实的各样昏黑与不屈。够了，他不想重现那些令东说念主不快的画面，因而一开篇便从昆仑山写起。诗东说念主一直在寻找联想的田地，在假想中，他来到了昆仑神山。这一次，他不是以逃一火者的身份来逃一火的，而似乎他本来即是此山中东说念主，是久别之后重归旧地。他不错不慌不忙地不雅赏瑶池欣喜。然则，诗东说念主大吃一惊：鸮鸟乌鸦占据了孔雀凤凰的位置！仙界也在“错位”！诗东说念主有些迷惘了。回望阳世，旧地日月灰暗，不详之气障翳着帝王，那深受蒙骗的君主已听不进善意的劝戒了。退路已断，昆仑山也不外如此。确凿进退触篱。仙界本是凭证凡东说念主的企羡而建构的，是以，仙界的“错位”恰巧是尘世不屈的潜毅力的反馈。但对子想中的田地也产生怀疑，这种怀疑一切的假想却不可不说是果敢的。看来昆仑山还不是最好田地，诗东说念主要真实地超凡脱俗，唯有上天界了。“摅羽翮兮超俗”至“建烈业兮垂勋”一大段，就充分浮现了作者的美丽假想，浮现了诗东说念主的坚定志向和战斗情态。这一大段可分为几个档次：从“摅羽翮兮超俗”至“造我车兮南端”为一层。这一部分写诗东说念主乘龙驾云，以彗星为帜，以电光为鞭，赶快赶路的情形。通过鄢郢、增泉、曲阿、南端几个路径地名的巴结，蒙太奇般展示了诗东说念主的行旅急遽、餐风露宿。这一段描写清楚受到了屈原《离骚》中上天假想的影响。上天原因则是“无所效其忠诚，故翻飞而去也”（《楚辞章句》）。“谒玄黄兮纳贽”至“与织女兮合婚”则为第二层，写到达天廷之后受到的无际礼遇。诗东说念主谒见了天帝，标明了我方的志向，又四处参不雅游览，大一饱眼福，还骑了真实的飞龙，临了还与天帝的孙女织女结了婚。确凿“其乐也融融”（《左传·隐公元年》）。第三层一溜，充满了战斗情态。诗东说念主并莫得千里浸在甘好意思之中而忘乎是以。忘却世事不是他的本心，抗击暴躁才是他的天性。在天廷里，他充分利用我方获取的故意要求，向东说念主世间的暴躁张开冷凌弃的走动，炫耀了诗东说念主的强人本体。同期，立功立事的联想也莫得因为环境的改革而撤销，在新的环境中，雄壮抱负得到完结，他辅助天帝完成领导伟业，留住了遥远的功勋。然则，“目瞥瞥兮西没”四句，将我们从幻象中拉回到现实。蓝本，前边一大段都是假想之辞。诗东说念主也从幻想中清醒过来。那假想的里面宇宙的素丽幻象一朝消散，诗东说念主发现我方还站在那块令东说念主不安的地盘上。天廷渺远，帝乡难求，现实暗淡，怎不让东说念主悲痛。全诗在“怅敞罔兮自怜”的感伤中结果。《守贞》的主题不错视为《九念念》的主题，全诗交汇着爱和恨的矛盾，反馈着联想和现实的冲突，流浮现了进照旧退的困惑。诗东说念主爱国爱民，但愿力争上游，但愿君主举贤用能，但愿国度坚强好意思好。而现实是君主昏庸、奸佞当说念。诗东说念主既不肯同流合污，又不甘千里沦下僚，唯独的安危是在天堂中寻求交付，但又无法忘怀步地。是以，他只可在但愿和失望的煎熬中循环。这履行上反馈了中国文东说念主士医生的深广碰到和典型心态。这种矛盾是文东说念主咏怀的常见主题。诗东说念主的悲伤那么多，气愤那么深，又不可消解，讲明了爱国之深。不同期代的爱国主义有着不同的内涵，但从楚辞中的多数咏叹中，是不错明晰地看见这源源而来的爱国主义的优良传统的。“乱曰”行为尾声，不仅是《守贞》篇的扫尾，亦然《九念念》的总结。这短短几句，浮现的仍是一种矛盾冲突：立功立事的联想和有志无时的现实。这也抽象了《九念念》的主要内容。从“乱曰”的情绪走向看，是由联猜测现实，由天廷到尘世，从有为到无为，从乐不雅到悲不雅。因而，悲愤的色调也就更加浓厚。《九念念》行为代言体，丰富了楚辞的内容。全诗在艺术上不乏生效之处。一是比兴手法的哄骗十分娴熟，王逸再现了他所总结的屈赋“引类譬谕”的专有的抒怀方式；二是对比手法的哄骗，深化了抒怀主题，具有热烈的艺术效率；三是丰富美丽的假想联贯了全篇。这些都见出屈赋的深刻影响。在代屈原抒写忧愤这一丝上，《九念念》较好地完成了作者的意图，王逸也从中充分浮现了我方的才华。但因为仿作，《九念念》在念念想深度和艺术造诣上清楚逊于屈原作品，尤其是浮现手法单一，篇章之间显得访佛，这些亦然不必婉词的事实。作者简介：王逸(公元89年～公元158年)，字叔师，东汉南郡宜城县(今宜城市南)东说念主。王逸在东汉安帝时为校书郎，顺帝时为侍中，曾官至豫州刺史、豫章太守。他一世擅长文学，所著赋、诔（lěi）(古时叙述死者生平、示意诅咒的文章)、书、论及短文21篇，现多已一火佚，唯有《楚辞章句》完好地保存下来。附：古代辞赋的名家名作古代辞赋的名家名作除屈原除外，刘勰《文心雕龙·诠赋》标举秦汉十大赋家为“辞赋强人”：荀况、宋玉、枚乘、司马相如、贾谊、王褒、班固、张衡、扬雄、王延寿。十家中荀况、宋玉是战国东说念主，八位汉朝东说念主中，贾谊为汉初骚体赋代表作者，其时大赋尚未形成，王褒无京殿苑猎大赋，其余六东说念主均以京殿苑猎赋显名。荀子（约前313－前238年），名况，字卿，又称孙卿、荀卿。荀子是第一个使用赋的称呼和用问答体写赋的东说念主，同屈原一说念被称为辞赋之祖。《荀子赋篇》是其代表作。宋玉，笔名子渊，楚国东说念主，相传为屈原弟子，战国后期辞赋家。最早据《汉书·卷三十·艺文志第十》所载，宋玉有赋16篇，惜多一火佚。其存世作品有：《九辩》《招魂》两篇，见于王逸《楚辞章句》；《风赋》《高唐赋》《神女赋》《登徒子好色赋》《对楚王问》五篇，见于萧统《文选》；《笛赋》《大言赋》《小言赋》《讽赋》《钓赋》《舞赋》六篇，见于章樵《古文苑》；《高唐对》《微咏赋》《郢中对》三篇，见于明代刘节《广文选》。枚乘（？－前140年)，字叔，西汉辞赋家。《汉书·艺文志》著录“枚乘赋九篇”，今仅存《七发》《柳赋》《菟园赋》3篇。枚乘代表作《七发》，见于南朝梁萧统《文选》，这篇讽喻性辞赋标志着汉代散体大赋的认真形成，枚乘在辞赋中所创造的主客问答的方式，成为后世辞赋的一种文体定式，谓之以“七体”。司马相如（约前179－？），字长卿，原名司马长卿，因仰慕战国名相蔺相如而更名。西汉大辞赋家，汉赋代表作者，后东说念主称之为“赋圣”。司马相如《乌有赋》《上林赋》等见《史记·司马相如传记》；《汉书·艺文志》著录司马相如赋29篇，现有《乌有赋》《皇帝游猎赋》《大东说念主赋》《长门赋》《好意思东说念主赋》《哀秦二世赋》6篇，另有《梨赋》《鱼葅赋》《梓山赋》3篇仅存篇名；《隋书·经籍志》有《司马相如集》1卷，已散佚；其代表作品为《乌有赋》。贾谊（前200－前168年），西汉初年驰名政论家、文学家，骚体赋代表作者。贾谊俄顷一世，多有经典之作，主要竖立为散文和辞赋两类，辞赋以《吊屈原赋》《鵩鸟赋》最驰名。王褒，生卒年失载，字子渊，汉代驰名辞赋家，咏物小赋代表作者。至今存有《洞箫赋》等16篇。《洞萧赋》是咏物小赋代表作。班固（32－92年），字孟坚，东汉前期最驰名辞赋家。著有《两都赋》《答宾戏》《幽通赋》《封燕然山铭》等。班固《两都赋》十足模仿司马相如、扬雄，是西汉大赋的陆续。张衡《二京赋》、左念念《三都赋》都受其影响。《幽通赋》仿《楚辞》，《答宾戏》仿东方朔《答客难》和扬雄《解嘲》。张衡(78－139年），字平子，天文学家、数学家、发明家、地舆学家、制图学家、诗东说念主、辞赋家。著有《二京赋》《念念玄赋》《温泉赋》《归田赋》等20多篇赋作。张衡拟班固《两都赋》作《二京赋》，精念念傅会，兼有朝笑瑕玷的滋味；《念念玄赋》像一篇优雅的科学幻想诗。扬雄（前53－18年），字子云，西汉辞赋家。著有《甘泉赋》《河东赋》《乌有赋》《上林赋》《羽猎赋》《长杨赋》《解嘲》《逐贫赋》《酒箴》《反离骚》《广骚》《畔牢愁》等。王延寿，生卒年失载，字文考，东汉辞赋家。存有《鲁灵光殿赋》《梦赋》《天孙赋》三篇精品。其中《鲁灵光殿赋》，能与司马相如《上林赋》、班固《两都赋》、张衡《二京赋》等长歌大赋相逊色。本讲提纲：一、骚体赋二、《七谏》三、、《哀时命》四、《九怀》五、《九叹》六、《九念念》四期辞赋研修班第五课功课〔两汉〕王逸《九念念·守贞》以遵守清廉的志向行为组诗的结局，从而把抒怀的旋律推向了激越，形成了全诗的华彩乐章。请以结合现代五行八作的建立，以“遵守初心”为题作韵文或骈赋《励志赋》一篇，用典请注明出处，字数三百字傍边。功课要求：1、作品内容需贴题，神勇出新。作品眉目必须清晰，结构安排要合理。2、本句相邻节律点上的字要有平仄的瓜代，对句疏导序位上的字要平仄相对，句脚字平仄相对，兼并节律内不可出现三连平、三连仄。3、韵文要求通篇做到走马蹄，骈赋须押韵（一段平韵，一段仄韵）。4、韵文紧、壮、长、隔、各式句式合理哄骗，骚体赋句式可间杂五七句。5、韵文的散句使用得当且不宜过多，（只在开篇和扫尾使用，也可在段首和段尾使用）。6、韵文节律应合适骈句的秉性，临了一个节律为2字或4字，非3字。7、骈词句式超出4字需加虚词，不要带“兮”字。8、提倡贴题用典，遣意高古，同期还要兼有现代气味。这里讲明一丝，我们以后的功课不安排写稿骚赋，是因为现时各诗词组织不收录此类作品，但我们必须对楚辞，汉大赋要作了解。 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